Oški klooster – 10. sajandi gruusia arhitektuuri meistriteos Türgis

Oški klooster (gruusia keeles ოშки, türgi keeles Oşki Manastırı) on üks keskaegse Gruusia arhitektuuri kõige suurejoonelisemaid mälestusmärke, mis ehitati 10. sajandi teisel poolel ajaloolises Tao piirkonnas, praeguse Erzurumi provintsi territooriumil. Kompleksi peamine pühakoda, mis on pühendatud Püha Johannesele Ristijale, peetakse Bagrationide ajastu suurimaks kuppelkirikuks ja üheks Kaukaasia kristliku arhitektuuri olulisemaks maamärgiks. Vaatamata kaugusele, osalisele säilivusele ja raskustele juurdepääsuga, meelitab Oški igal aastal ligi palverändureid, uurijaid ja Bütsantsi-Gruusia arhitektuuri austajaid. See on koht, kus saab tunda varakeskaja Gruusia valitsejate poliitiliste ambitsioonide ja vaimsete otsingute ulatust.

Ajalugu ja päritolu

Oški klooster asutati aastatel 963–973 kahe silmapaistva Bagrationide suguvõsa esindaja – David III Kuropalati ja Bagrat, eristavade eristava – algatusel. Need poliitikud mitte ainult ei viinud ellu Gruusia maade tegelikku ühendamist, vaid toetasid aktiivselt ka kirikuehitust. Oški sai nende ühise programmi peamiseks mälestusmärgiks ja selle ajastu suurimaks ehitusprojektiks. Kiriku lõunafassaadil säilinud epigraafiliste kirjutiste järgi kestisid tööd kümme aastat ning neis osalesid oma aja parimad meistrid.

Kloostri õitsenguaeg oli X–XII sajandil, mil Oški oli mitte ainult usuline, vaid ka hariduskeskus: siin tegutses oma kirjutajate kool, tõlgiti pühade kirjutiste kirjandust kreeka keelest gruusia keelde, koostati hümnide kogumikke. Oški seinte vahelt on tulnud palju Gruusia kiriku silmapaistvaid tegelasi, sealhulgas tõlkija ja teoloog Ioann Grdzelisdzé. Kloostri sidemed ulatusid Athoseni, Jeruusalemma ja Konstantinoopolisse – see oli keskaegse Gruusia mõtte laboratoorium.

Pärast 13. sajandi mongoli sissetungi ja Tao järkjärgulist kaotamist Bütsantsi-Gruusia maailma poolt langes klooster lagunemisse. Pärast nende maade vallutamist Ottomani impeeriumi poolt 16. sajandil muutus Oški tavaliseks külaks ja peakirik – kohalike elanike jaoks kivikarjääriks. Siiski on tänu ehituse erakordsele kvaliteedile hoone põhiosa säilinud tänapäevani. Alates 19. sajandist on klooster äratanud Gruusia ja Euroopa uurijate tähelepanu: Dmitri Bakradze, Ekvtime Takaishvili, hiljem Vakhtang Beridze ja teised kunstiteadlased on jätnud maha üksikasjalikke kirjeldusi, mõõtmisi ja fotosid. 20. sajandil kasutati hoonet vaheldumisi mošeena ja heinaaitana, mis tekitas märkimisväärset kahju unikaalsetele freskodele.

Arhitektuur ja vaatamisväärsused

Oški peamine pühakoda on monumentaalne kuppelhoone, mille põhiplaan on rist, mis on paigutatud ristkülikusse. Hoone pikkus on umbes 41 meetrit, laius 35 meetrit, kõrgus põrandast kupli aluseni umbes 32 meetrit. Suuruselt ja ambitsioonidelt on Oški võrreldav sama aja suurimate Bütsantsi ja Armeenia kirikutega. Seinad on ehitatud hoolikalt tahutud kollakasroosa liivakivist, mis annab hoonele päikeseloojangul sooja, peaaegu kuldse varjundi. Kuppeli kaheteistkümnekandiline trummel toetub neljale võimsale sambale, mille vahele oli kunagi paigaldatud kuppelialuste kaarte ja purjede süsteem.

Fassaadide kiviraid

Oški peamine kaunistus on fassaadide nikerdatud dekoratsioon. Lõunaseinal, keskmise portaali kohal, asub kuulus reljeefne kompositsioon: kaks kuju – David Kuropalat ja Bagrat eristav eristav – tõstavad templi maketti taeva poole, kus hõljub kujutis laiali sirutatud tiibadega peainglist. See kompositsioon sümboliseerib maise kingituse tõusu Looja juurde ja kinnitab samal ajal ktiitorite poliitilist ja vaimset liitu. Allpool, fassaadide äärealadel, on paigutatud nikerdatud ristid, viinapuuoksad, lõvid, griffid ja gruusia keeles kirjutatud asomtavruli-kirjad.

Erilist tähelepanu väärib bareljeef „bordzgali” – vana-gruusia päikesemärk – kuueharulise tähe kõrval. See on ülimalt haruldane näide arhailise ja kristliku sümboolika kooseksisteerimisest ühel fassaadil. Reljeef on kirjanduses tuntud kui „Bordzgali ja Taaveti täht Oškis” ning sellest on saanud üks mälestusmärgi tuntumaid sümboleid. Seda pildistatakse sageli ja avaldatakse Gruusia kunsti käsitlevates raamatutes.

Sisustus ja freskod

Sees üllatab kirik oma tohutu võlvitud ruumi ja kõrge altarapsiidiga, millel on kolmekordne aken. 10.–11. sajandi freskod, mis katnud seinu, on osaliselt säilinud apsiidis ja pilonitel: need kujutavad Deisuse stseene, apostlite, evangelistide ja pühakute armulauastamist. Kuid nende seisukord on halb: nõukogude ajal hoiti siin heina, mis põhjustas krohvi kuivamist ja värvikihi murenemist. Sellest hoolimata hämmastab meistrite oskus – riiete kerged kortsud, väljendusrikas näoilme, peenid toonide üleminekud – siiani.

Kolonnad ja eeskoda

Kiriku lõunaküljele külgneb Gruusia arhitektuuris unikaalne kolonnade-eeskoda: seitse kaaret nikerdatud sammastel, mille kapiteelid on stiliseeritud lehtede ja ristide kujul. See kolonnade ehitati peahoonest hiljem (tõenäoliselt 11. sajandil) ja see oli pidulik sissepääs ning samuti palverändurite puhkepaik. Tänapäeval on sellest alles vaid mõned kaared, kuid needki avaldavad tugevat muljet, eriti keskpäeval valguse ja varju kontrastis.

Huvitavad faktid ja legendid

• Oški peakirik oli ehitamise ajal Gruusia suurim kuppelhoone ja üks suurimaid Kaukaasias.
• Kirikuseintel olevad epigraafilised kirjutised võimaldavad ehitust täpselt dateerida ning kindlaks teha annetajate ja meistrite nimed – haruldane luksus keskaegsete mälestusmärkide puhul.
• Oškis kirjutati ümber käsikirju, mis on tänapäeval hoiul Tbilisi käsikirjade instituudis, Athosel ja Jeruusalemmas.
• 1980. aastatel lubasid Türgi võimud siin korraldada haruldasi õigeusu palvusi Gruusia delegatsiooni osalusel.
• Oški seinal olevat päikesesümbolit bordzgali võrreldakse mõnikord tänapäeva Gruusia vapiga.
• 19. sajandi lõpus viidi üks kiriku sammastest Tbilisisse ja paigutati Gruusia Rahvusmuuseumi sisehoovi.
• Oški oli eeskujuks hilisemate Gruusia kirikute arhitektidele, sealhulgas Svetitskhoveli kirikule Mtshetas.

Kuidas sinna pääseda

Oški klooster asub Chamlyamachi külas (endine gruusia nimi – Ošethi) Uzundere piirkonnas Erzurumi provintsis. Kaugus Erzurumist on umbes 110 kilomeetrit, Artvinist umbes 90 kilomeetrit. Kõige mugavam viis on rentida auto Erzurumis või Trabzonis. Tee kulgeb osaliselt maaliliste mägiste serpentiinide mööda Törtumi jõe orgu, mööda kuulsat Törtumi juga. Ühe suuna sõit võtab aega umbes 2,5 tundi, tee kvaliteet on üldiselt hea, asfalt ulatub kuni külani.

Ilma autota on külastamine võimalik, kuid nõuab kannatlikkust: Erzurumist sõidavad harva bussid Uzundere külla, kust saab võtta takso. Paljud reisijad ühendavad Oški külastuse reisiga teistesse Tao-Klarjeti vaatamisväärsustesse: Hakhuli, Ishkhani, Otkhta-Eklisia, Parhali. Ühe päeva jooksul on mugav külastada nii Oškit kui ka Hakhulit, kuna need asuvad naabervalleis.

Nõuanded reisijale

Parim aeg külastamiseks on hiliskevad (mai–juuni) ja sügis (september–oktoober). Suvel on orus palav ja päike pimestab fassaade vaadates; talvel võib tee olla lume tõttu suletud. Võtke kaasa vett, peakate, mugavad jalanõud, taskulamp interjööri pimedate piirkondade vaatamiseks ja lainurkobjektiiv fotograafimiseks – kogu templit on keeruline tervikuna kaadrisse mahutada küla tiheda hoonestuse tõttu.

Austage kohalikke elanikke: külaelanikud suhtuvad mälestusmärki soosivalt, kuid vali käitumine ja hoolimatu suhtumine freskodesse on lubamatu. Kiriku territooriumil ei tohi olla prügi, seljakotte ei tohi toetada värvitud krohvile ega ronida altari astmetele. Kui teid huvitab Gruusia kirikuarhitektuur, tasub eelnevalt lugeda Vachtang Beridze monograafiaid või Anton Tskhkvishvili reisijuhti „Tao-Klarjeti”.

Oški ühendamine piirkonna teiste Gruusia kloostritega – Hakhuli, Iškhani, Otkhta-Eklisia, Parkhali, Doliskana – annab põhjaliku ülevaate keskaegse Gruusia arhitektuurilisest geeniusest. Reisi võib venitada 3–4 päevani, ööbides Artvinis, Jusufelis või Jailas. Oški klooster ei ole lihtsalt turismiobjekt, vaid peaaegu elav kool keskaja Gruusia arhitektuuri kohta, ja iga külastus annab uue vaatenurga selle nähtuse mõistmiseks.

Praegune seisukord ja kaitsealune staatus

Oški klooster on kantud Türgi kultuuripärandi nimekirja ja on riigi kaitse all, kuigi tegelikud kaitsemeetmed on endiselt piiratud. 2010. aastatel algasid Gruusia valitsuse ja fondi „Tao-Klarjeti” toetusel tööd freskode konserveerimiseks ja müüritise stabiliseerimiseks. Erilist muret tekitab kupli seisukord: tippu on tekkinud praod, mille kaudu tugeva vihma ajal sisse tungib vesi. Siiski on kirik tänu algse ehituse kvaliteedile püsinud püsti üle tuhande aasta – see on muljetavaldav tunnistus 10. sajandi Gruusia meistrite andekusest.

Gruusia õigeusu kirik ja Gruusia valitsus tõstatavad regulaarselt küsimuse Oški ja teiste Tao-Klarjeti mälestusmärkide tunnustamisest UNESCO maailmapärandina. Kuigi see algatus ei ole seni ametlikku toetust saanud, jätkub arutelu rahvusvahelise kaitse üle. Tuhanded turistid ja palverändurid allkirjastavad igal aastal petitsioone mälestusmärkide kaitseks, mis suurendab järk-järgult nende nähtavust avalikus ruumis. Iga külastaja annab oma panuse sellesse kaitsesse lihtsalt sellega, et tunneb huvi selle paiga vastu – teie külastus ja foto sotsiaalmeedias aitavad hoida Oškit kollektiivses mälus.

Oški patroonid ja poliitiline kontekst

Oshki mõistmine on võimatu ilma poliitilise konteksti tundmiseta. David III Kuropalat (u 945–1000) oli üks mõjukamaid valitsejaid keskaegses Gruusias. Tema teenete eest Bütsantsi ees – eriti abi Varda Skliiri mässu mahasurumisel – autasustati teda Kuropalati tiitliga ja märkimisväärsete maavaldustega. Neid ressursse kasutades viis David III ellu ambitsioonika programmi suurte kirikute ehitamiseks, mis pidid demonstreerima üheaegselt tema vagadust, poliitilist võimu ja Tao kultuurilist identiteeti. Oški sai selle programmi kõige silmapaistvamaks manifestatsiooniks. Paralleelselt ehitati Hakhuli, Išhani ja mitmeid väiksemaid kirikuid.

Kahe ktiitori – Davidi ja Bagrat – ühine osalus peegeldab haruldast näidet kolleegiaalsest patroonlusest. Oški lõunafassaadil on nad kujutatud võrdsetena. See on haruldus keskaegses kunstis, kus tavaliselt on kujutatud vaid üks ktiitor. Selline ikonograafiline võte rõhutas, et klooster ei kuulu ühele inimesele, vaid kogu Bagrationide suguvõsale kui Gruusia ühtsuse sümbolile. Ajaloolased näevad selles olulist sammu Gruusia vürstiriikide tulevase poliitilise ühendamise suunas 11. sajandi alguses Bagrati III võimu all.

Oški kunstiajaloo kirjanduses

Oški uurimine algas 19. sajandi teisel poolel Dmitri Bakradze (1873) ja Nikodim Kondakovi ekspeditsioonidega. Esimese põhjaliku kirjelduse mälestusmärgist avaldas Ekvtime Takaišvili 20. sajandi alguses: tema monograafia „Arheoloogilised ekspeditsioonid Gruusia lõunaprovintsidesse” sisaldab mõõtmisi, joonistusi ja fotosid, millest paljud on ainus tunnistus kadunud detailidest. Nõukogude ajal jätkasid uuringuid Vakhtang Beridze, Revaz Mepishashvili ja Vakhtang Tsintsadze, paigutades Oški Gruusia arhitektuuriajaloo üldpildisse. Nad näitasid, et Oški avaldas märkimisväärset mõju kuppelarhitektuuri edasisele arengule – alates Svetitskhoveli Mtshetas kuni Alaverdini Kakhetis.

21. sajandil ilmusid uued uurimused Türgi ja lääne teadlastelt – sealhulgas Antoine Einatjani, Annegret Plontke-Lünningi ja Michael Haa tööd. Nad täpsustasid ehitusetappide kronoloogiat, vaatasid läbi võrdlevaid paralleele Armeenia ja Bütsantsi näidetega ning viisid läbi skulptuurilise dekori stiililise analüüsi. Tänapäeval ei vaadata Oškit enam isoleeritud mälestusmärgina, vaid osana laiemast keskaja Kaukaasia arhitektuuriperekonnast, kus Gruusia, Armeenia ja Bütsantsi traditsioonid rikastavad üksteist vastastikku. Just see teeb Oškist nii väärtusliku kultuurifenomeni ja kohustusliku peatuskoha igal tõsiseltvõetaval marsruudil Ida-Anatoolias.